V. Aristóteles. Filosofía práctica: política

ARISTÓTELES
FILOSOFÍA PRÁCTICA
POLÍTICA

Desarrollada fundamentalmente en el tratado de Política (Sobre los asuntos de la polis), la teoría política de Aristóteles es más descriptiva que normativa: estudia la naturaleza social del hombre y los distintos tipos de constituciones antes que postular un Estado ideal o proponer a priori unas reglas de comportamiento o gobierno. Se caracteriza por los mismos rasgos que definen toda su filosofía: parte para su estudio de la finalidad de la ciudad-Estado.

Definición del hombre como animal político

Aunque la traducción habitual es "animal social", hay que precisar la distinción que se establece con respecto al comportamiento gregario animales: el hombre tiene logos ("palabra", se suele traducir), y esa capacidad de generar conceptos y ponerlos en común, y de ordenar nuestra vida comunitaria conforme a ellos, es lo que distingue la sociedad humana de la de los animales. La definición del hombre como "animal social" entra así en estrecha relación con la de "animal racional" (logikón o con lógos): el hombre distingue el bien del mal, tiene valores, y estructura su sociedad no por mero instinto, sino en torno al concepto de justicia.

Concepto de hombre como comunidad humana

El individuo no se entiende como humano fuera de su polis o ciudad, porque fuera de ella no desarrolla lenguaje (logos). Quien vive aislado o es un animal o es un dios.

Hay dos tipos principales de comunidad humana:

· Familia, basada en los lazos de sangre. A partir de ésta surge la aldea.

· Ciudad-Estado, basada en la necesidad de autosuficiencia y la finalidad de "vivir bien", y estructurada en torno al concepto de justicia: se estructura con leyes e instituciones.

Origen y desarrollo de la ciudad o Estado como comunidad

Analizando las primeras formas de asociación y partiendo de la asociación primaria y animal entre macho y hembra, cuyo fin es la reproducción, Aristóteles establece como primera forma de comunidad la familia. Dado que esta comunidad no satisface todas sus necesidades de supervivencia, se agrupa a otras y se forma la aldea. Por último, y en respuesta a las necesidades específicamente humanas de realización, se constituye la ciudad (polis).

La Ciudad tiene como finalidad el bien supremo

Sólo el Estado se basta a sí mismo. Dado que el fin de todo ser es su plena realización (llegar a ser en acto) el concepto de autarquía cobra una especial importancia: la ciudad-Estado es la comunidad que se basta a sí misma en cuanto a forma de gobernarse. Para Aristóteles la sociedad es una comunidad natural: el individuo sólo no es autosuficiente, porque no desarrolla sólo su logos, y por tanto no se desarrolla como hombre. Es, pues, el fin supremo (causa final) de la naturaleza humana. Como comunidad soberana, es donde el individuo alcanza su plena realización.

Clasificación de las principales formas de gobierno

Aristóteles clasifica las principales formas de gobierno, según las constituciones conocidas en su época, en tres, con sus correspondientes degeneraciones:

·         Monarquía (gobierno de uno sólo) / tiranía

·         Aristocracia (gobierno de unos cuantos) / oligarquía

·         Democracia (gobierno del pueblo)/ demagogia*

Cualquier gobierno es bueno si busca el bien común, y malo si los gobernantes buscan el provecho propio.

* Etimologías: -arché (gobierno); mono- (uno); aristós- (los mejores); oligo- (unos pocos); demos- (pueblo); gogé (dirección -usada en el sentido de conducción para manipular).

Aprendiendo a hablar de ética: el discurso moral en la actualidad

¿Qué significa "educar en valores"? ¿Hay acaso valores demostrados en los que educar? ¿O queremos decir otra cosa distinta a unos dogmas que aprender o unos modales que mecanizar? Entre el relativismo absoluto, que nos deja en la peligrosa creencia de que "todo vale", que ser corrupto, violento o perverso hacia otros es subjetivo, y el dogmatismo, que pretende imponer "valores" (sean los que sean y desde la tendencia o religión que sea) por la fuerza, hay posturas y necesidades intermedias sobre las que necesitamos saber hablar.
El estudio de la ética debe partir de saber dar palabra a las inquietudes del ser humano; hay que plantear, siquiera, un andamiaje conceptual para plantear estas cuestiones y construir entre todos un discurso moral con sentido.

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Orígenes del concepto de "alma"

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Contribuciones de la Filosofía al pensamiento científico

Las capacitaciones que aporta la enseñanza de la Filosofía en Secundaria están estrechamente ligadas al pensamiento crítico y la creatividad, rasgos esenciales para la formación de científicos. Se ofrecen aquí algunos planteamientos al respecto y ejemplos para su desarrollo.

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Creencias y razón

Abordar el tema de lo verdadero o falso, lo verosímil o absurdo, en una época dominada por la tiranía de la opinión cerrada, la hegemonía de los Medios de Comunicación de Masas y las fake news -la llamada era de la posverdad- es tan necesario como complicado. Necesario porque para desarrollar realmente el pensamiento crítico lo primero que tenemos que revisar son nuestras creencias: si están bien fundamentadas, si realmente me pertenecen o son prejuicios adquiridos;si estoy abierto/a a profundizar en ellas. Se presenta aquí un planteamiento sencillo para iniciarse en esa reflexión autocrítica y a una profundización sobre el modo en que se forman y manipulan las creencias en nuestra sociedad. Un simple planteamiento para dejar el debate abierto.

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Todo el mundo cita a Kant

Quizá ya en menos ámbitos, pero cada vez con necesidad más acuciante, ante el panorama internacional. Se ofrece aquí una pequeña revisión de los motivos que hacen que la ilustración del pueblo sea cada vez más necesaria en la sociedad de los medios de comunicación de masas, las redes sociales... Y la falta de solidez de comprensión de las bases de la democracia.

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Buscando criterios para hablar de "valores"

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Creencias y razón: del deseo de saber a la inteligencia artificial

¿Cómo se forman nuestras creencias? ¿Qué papel tiene la lógica en nuestro conocimiento de la realidad? ¿Cómo influyen las emociones en el desarrollo de ese conocimiento? Del deseo humano de conocer a la Inteligencia Artificial, se plantean nociones básicas para abordar el tema.

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El deseo de saber se refiere al mundo que nos rodea, y a nosotros mismos en cuanto podamos ser objeto de conocimiento. Las creencias son las representaciones que nos hacemos de ese mundo, natural, social, emocional... ¿En qué medida están bien construidas? ¿Por qué varían de unas sociedades a otras, de unas personas a otras? Para contrastarlas, darles coherencia, hacerlas avanzar, tenemos la capacidad racional. Aristóteles definió la lógica como el organon de conocimiento. Se trata de las reglas del buen razonamiento, para saber si, partiendo de unas premisas (creencias previas) estoy sacando conclusiones acertadas. Pero hay más factores que influyen en la formación de nuestros juicios.
El desarrollo del estudio de esas reglas da lugar a la computación que se basa, precisamente, en reglas de inferencia. Baste con una muestra de estas reglas para saber cómo funciona, y también cómo tendemos a equivocarnos, a manipular o a ser manipulados. Ese es el tema de las falacias.
Pero no hay que olvidar que las creencias nos mueven a obrar de un modo u otro. Por eso hay que ser especialmente cuidadoso con lo que nos hacen creer; hay que mantener una mente crítica y abierta.
Hemos llegado a desarrollar una tecnología que pone a nuestro alcance grandes recursos de conocimiento y confort. Pero la distancia entre la naturaleza de la inteligencia artificial -logarítmica- y la humana -simbólica- sigue siendo cualitativa. Del mismo modo, la inteligencia en sí -las diversas inteligencias- no es sino ciertas capacidades para conseguir unas metas. Lo que marque esas metas, nuestros fines, es lo que nos define. ¿Llegarán las máquinas a desarrollar sus propios fines?

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La mente es activa. Construimos nuestras propias percepciones, aunque no nos demos cuenta de ello. Sigue estas diapositivas para apreciarlo.

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¿Cómo se forman nuestras creencias?

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