Los contextos históricos son importantes para comprender el pensamiento que en ellos se genera. Especialmente si dan cabida a distintas teorías de diversos ámbitos...

Teorías éticas en imágenes

Filosofía moral y política 2, teorías éticas y clasificaciones

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Textos para el examen

Textos para hablar de la ciudadanía

“todos los que se interesan por la buena legislación indagan acerca de la bondad y maldad cívicas. Así resulta también manifiesto que la ciudad que verdaderamente lo es, y no sólo de nombre, debe preocuparse de la virtud; porque si no, la comunidad se convierte en una alianza que sólo se diferencia localmente de aquéllas en que los aliados son lejanos, y la ley en un convenio y, como dice Licofrón el sofista, en una garantía de los derechos de unos y otros, pero deja de ser capaz de hacer a los ciudadanos buenos y justos”.

Política III, 9, 1230b 5-12.

El hombre es el único animal que tiene palabra (lógos). La voz es signo del dolor y del placer, y por eso la tienen también los demás animales, pues su naturaleza llega hasta tener sensación del dolor y del placer y significársela unos a otros; pero la palabra es para manifestar lo conveniente y lo dañoso, lo justo y lo injusto, y es exclusivo del hombre, frente a los demás animales, el tener él solo el sentido del bien y del mal, de lo justo y de lo injusto, etc, y la comunidad de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad.

Aristóteles, Política, 1, 2, 1253a 9-18)

“Si la mente nos es común, la razón, por la cual somos racionales, nos es también común; y si esto es así, nos será igualmente común la razón que dispone lo que se ha de hacer o no. Admitido lo cual, la ley nos es común, y siendo así, somos ciudadanos y participamos, por ende, de un cuerpo político, por lo cual el mundo viene a ser como una ciudad. ¿De qué otro cuerpo político común, en efecto, podríamos decir que forma parte todo el género humano? De allá, de aquella ciudad común, nos vienen la mente, la razón y la ley: si así no fuere, ¿de dónde podrían venir?”

Marco Aurelio: Pensamientos.

…La minoría de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, sin la dirección de otro. Uno mismo es culpable de esta minoría de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del entendimiento, sino en la falta de decisión y ánimo para servirse con independencia de él, sin la conducción de otro.
(…)La mayoría de los hombres, a pesar de que la naturaleza los ha librado desde tiempo atrás de conducción ajena (…), permanecen con gusto bajo ella a lo largo de la vida, debido a la pereza y la cobardía. Por eso les es muy fácil a los otros erigirse en tutores. ¡Es tan cómodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piensa por mí, un pastor que reemplaza mi conciencia moral, un médico que juzga acerca de mi dieta, y así sucesivamente, no necesitaré del propio esfuerzo.

Kant: Una respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración?
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... Dostoievsky escribe: “Si Dios no existiera, todo estaría permitido”. Este es el punto de partida del existencialismo. En efecto, todo está permitido si Dios no existe y en consecuencia el hombre está abandonado, porque no encuentra ni en sí ni fuera de sí una posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas. Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podrá jamás explicar por referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay determinismo, el hombre es libre, el hombre es libertad. Si por otra parte, Dios no existe, no encontramos frente a nosotros valores u órdenes que legitimen nuestra conducta. Así, no tenemos ni detrás ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores, justificaciones o excusas. Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresaré diciendo que el hombre está condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado a sí mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una vez arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.

Jean-Paul Sartre: El Existencialismo es un Humanismo.

Filosofía moral y política, 1ª parte

Filosofía moral y política 1, acción social y moral y conceptos clave

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SOBRE LA JERARQUÍA DE VALORES

Dado que el humor no sólo entretiene sino que es un signo de inteligencia, voy dejar aquí un chiste basado en una inversión de la jerarquía de valores. Ya sabéis: qué vale más que qué, qué debería estar en la cima de mis valores y qué en otra escala.

Los chistes tienen tendencia a ser universales. En cada lugar coinciden los mismos tópicos, aunque cambien las etiquetas. Si para hacer chistes de tacaños nosotros nos metemos con los catalanes, en Inglaterra cuelgan este sanbenito a los escoceses. Para no herir sentimientos más cercanos, voy a mantener la versión que me contaron.



Un escocés llevó a su hijo a subir a una avioneta acrobática. Tras intentar regatear con el piloto por el precio del viaje, éste se cansó y le dijo: "si es capaz de no dar un sólo grito cuando estemos volando, se lo dejo gratis".


Ya volando, el piloto se dijo "esta es la mía". Y empezó a hacer acrobacias tremendas, volando boca abajo, con giros y rizos cerrados y vertiginosos, a toda velocidad. El escocés ni mu.


Cuando bajaron, el piloto no pudo menos que felicitarle por tanto aguante, a lo que respondió el escocés:

¡Pues estuve muy a punto cuando se me cayó el niño!

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Éticas formales: el existencialismo de Sartre

EL EXISTENCIALISMO DE SARTRE

Existencialismo

........La formulación más explícita y conocida de esta corriente la expresó Sartre en su célebre frase: "la existencia precede a la esencia". Significa que, antes de tener una identidad que nos defina, tenemos que ir haciéndonos a nosotros mismos. Nacemos, pues, sin naturaleza alguna. El sentido de nuestra vida no estará, como defendía Aristóteles, en desarrollar nuestra naturaleza, nuestras potencialidades. No tenemos naturaleza alguna. Nuestra vida no tiene más sentido que el que nosotros elijamos darle.

.......Si Kant parte de una concepción dual de la naturaleza humana, Sartre parte de la carencia de esencia del hombre. El hombre es concebido como un ser-por-hacer, un pro-yecto (pro-yectum, situado de antemano). Antes de ser, existimos, y al existir vamos conformando nuestra esencia, esto es, lo que somos. Por eso el ser humano existe como proyecto: un proyecto que consiste en formarse a sí mismo.
.......El único rasgo con que se prodría definir a priori la naturaleza humana es la libertad. Ésta nos es consustancial, no podemos dejar de elegir constantemente. Estamos condenados a ser libres.

Ética formal

........Ya vimos que las éticas formales son aquéllas que no se basan en el contenido de la acción (el bien, como objetivo último) sino en su forma, en su obligatoriedad (el deber). La ética que propone Sartre no se basa en ningún valor como contenido, porque no hay valores con entidad objetiva. Lo que le separa radicalmente de la ética kantiana, de forma más destacable, es que la de Kant es una ética objetiva: el deber se capta por la razón. La de Sartre niega toda objetividad a la moral: es plenamente subjetiva y fruto exclusivo de la elección de cada cual. Ahora bien, no deja de ser moral. Como definimos en otra entrada, lo que caracteriza el juicio o sentimiento moral es que es universal y desinteresado. Desde cualquier teoría, al hablar de moral y darle uno u otro sentido y naturaleza, tenemos que saber de qué estamos hablando. Esos dos rasgos se mantienen en Sartre. Al crear los valores hemos de ser fieles a ellos como proyecto vital. Hay que elegir como si se eligiera en nombre de toda la humanidad (principio de universalidad; algo parecido a una reformulación del imperativo categórico).

.........El mundo está vacío de valores, pero nosotros debemos llenarlo. "Decir que nosotros creamos los valores no significa más que esto: la vida, a priori, no tiene sentido; le corresponde a cada uno darle sentido y el valor no es sino ese sentido que se elige". La virtud consistirá en ser auténtico frente a la despersonalización, en comprometerse en la lucha contra la injusticia y, en suma, en el intento de realizarse plenamente como hombre.

Frases para reflexionar sobre una época

- "Dios ha muerto" Nietzsche.- "Si Dios ha muerto, todo está permitido" (Dostoievski).

La ciencia en la época helénica: escuela pitagórica

"Los pitágoricos conciben las cosas como números porque conciben los números como cosas".

Aristóteles

ESCUELA PITAGÓRICA (s. VI-V a.C.)

Pitágoras de Samos es el famoso filósofo y matemático que da nombre a esta escuela. Nació en el 578 a.C., en Samos, en una época en que esta localidad competía en poder comercial con Mileto. Por razones políticas (huyendo de la tiranía de Polícrates) se dirigió hacia occidente, a la Magna Grecia, concretamente a Crotona, donde fundará su escuela entre el 532 y el 520 a.C. Se trataba de una escuela filosófica teñida con tintes místicos, religiosos y políticos, pero cuya trascendencia se ha debido a su gran desarrollo de las matemáticas. En efecto, lo más destacado de la filosofía es el hecho de que Pitágoras identifica los números con dioses. Idea que, de primeras, suele parecer estrafalaria, pero que tiene un sentido más profundo de lo que parece, y que se relaciona con la naturaleza cualitativa de las matemáticas.

...........Entre sus principales aportaciones destacan la formulación del famoso teorema y transformación de las áreas equivalentes, el invento de una tabla de multiplicar, el estudio de los números irracionales, el estudio de la relación entre música y matemáticas (relación entre la altura de un sonido y la longitud de la cuerda de la lira y posibilidad de representar los intervalos de la escala con razones numéricas) y establecer esa concepción matemática del mundo que, en su aplicación física, sienta las bases de la ingeniería.

..........Algunos pitagóricos destacados de esta primera etapa son: Filolao, Arquitas, Alcmeón, Damón, Fintias, Kerkops, Petrón, Brontino, Hipaso, Califón, Demódeques, Permenisco, Oquelos, Timeo, Hiqueto, Ekfanto, Eurito, Simias, Cebes, Ejecrates, Arion y Lisis.

Filolao de Crotona, (480 a.C.). Según DL (VIII, 85) fue el primero que sistematizó el pitagorismo con la publicación de los "libros pitagóricos". Consideraba la naturaleza entera como compuesta por dos principios opuestos: lo Limitado (masculino) y lo Ilimitado (femenino) los cuales, al entrar en relación, generan la armonía. Se le atribuye también haber asignado números a las dimensiones: el punto sería el uno, la línea el dos, el plano el tres... Y continúa con: el color el 5, animación 6, razón 7, amor (e inteligencia) 8. Desarrolló también una cosmología situando un fuego en el centro del universo, al que identifica con Hestia, y nueve cuerpos que giran a su alrededor: Antichton o antitierra, la Tierra, la Luna, el Sol y los cinco planetas conocidos, todo ello englobado por la espera de las estrellas fijas. De este modo el mundo responde al número perfecto 10.

Arquitas de Tarento (428-347 a.C.): amigo de Platón y discípulo de Filolao, se le atribuye haberle dado a la secta un carácter más científico.
-Damón y Fintias: vivieron en época de Dionisio I de Siracusa, y pasaron a la historia de forma anecdótica, por su gran amistad.
-Oenopide de Chios: fue el primero en resolver el problema de trazar a una recta indefinida y desde un punto exterior a ella una perpendicular (que es la proposición 12 del libro 1 de los Elementos de Euclides).

-Timeo: natural de Lócride, una polis cercana a Crotona, fue seguramente contemporáneo de Sócrates. Concido sobre todo por dar título a un famoso diálogo de Platón, en el que pone en su boca su doctrina cosmogónica, hablando de los cuerpos perfectos y la divina proporción.
-Hipasos de Metaponto (500 a.C.-): algunos le atribuyen el descubrimiento de los números irracionales; fue expulsado por romper su voto de silencio, según algunos al revelar ese secreto, según otros el de las propiedades del dodecaedro.
-Zópiro de Tarento (s.IV a.C.): inventor y perfeccionador de maquinaria bélica (los pitagóricos fueron también grandes ingenieros), se le atribuye ser el autor de la Crátera, poema órfico (Kingsley).

Debido a rivalidades políticas y rebeliones del pueblo la escuela pitagórica de Crotona fue incendiada y muchos perecieron en el incendio. Algunos dicen que el propio Pitágoras murió allí, aunque es más probable que huyera a Metaponto, donde moriría.

Sagrada Tetractys